“蛇盘兔”剪纸
木石赤蛇图（中国画）虚谷
山西陶寺龙山文化古迹出土的龙盘
白蛇传年画之许仙游湖
东汉画像石中的伏羲女娲像
河南偃师二里头古迹出土的绿松石龙形器
十二生肖·蛇（中国画）徐悲鸿
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蛇（书道） 孙晓云
祥龙摆尾辞旧岁，金蛇狂舞闹新春。每逢过年，民乐《金蛇狂舞》的激扬旋律便老是萦绕在三街六市，衬托出强烈喜庆的恼恨。这首乐曲由更动音乐家聂耳先生把柄其老家昆明民乐改编而来，无论从音乐形象如故定名来看，王人无不给东说念主带来力量与但愿，充满了画面感。用聂耳我方的话说，他但愿这首曲子“要让听的东说念主王人痛快得跳起舞来”。
音乐家用轮廓的音符，塑造出狂舞的金蛇，以抗拒不挠、奋斗朝上的精神，让它成为近一个世纪以来中国东说念主的铭刻牵挂。回望历史长河，国东说念主姿色蛇的历史颇为悠久。这些形态差异的蛇，不仅展现着不同历史技术中国东说念主的审好意思追求，更成为华夏端淑弗成或缺的文化创造。
在中华英才最早的诗歌总集《诗经》中，就可读到干系蛇的诗句。举例《小雅·斯干》一篇里，便有“维虺维蛇，女子之祥”之语，意指如若梦见蛇，那是将有女儿出身的喜兆。这既反馈出蛇在古东说念主心目中与女性之间的标记关系，更体现出其所蕴含的奥秘属性。
华夏民族很早就将蛇手脚图腾之一。确立了夏王朝的大禹，据说其母名为“修己”，“己”与“巳”重迭，而“巳”字的写法又是从蛇形演化而来，是以“修己”的字面兴致即是“修长的蛇”。一般觉得，她即是来自以蛇为图腾的部落。其子之名“禹”字的写法其实也与蛇形干系。而大禹的男儿夏后启，在《山海经》中亦被记录为头饰两条青蛇的形象。上古的神话据说一再流知道蛇在夏端淑中的要害地位，这小数也为现在不少考古发现所印证。举例河南偃师二里头古迹出土的绿松石龙形器，其细长而污蔑的造型便应源于蛇的姿态。该器一端较大，傍边对称并呈方形布局，好似蛇的头部，而其上两个了得的圆形遏止，又与蛇眼相配相似。遍布器物全身的绿松石，以小块拼镶而成，一如蛇躯所覆鳞片那般闪亮。夏王朝这种源自蛇的图腾信仰，对于自后冉冉和谐而成的龙的形象具有相配要害的影响，而在“龙”字的繁体写法中，依然保留着“巳”字的结构。
手脚中华英才最具代表性的图腾，龙的形象广为东说念主知。但是，正如闻一多先生所验证的那样，“龙”在当先本就是一种大蛇的名字，而龙具有蛇身，也能标明“龙的基调如故蛇”。国东说念主于今王人习气将蛇称为“小龙”，更将不少龙蛇形象的作品同题并论。山西陶寺的龙山文化古迹中曾出土一件距今4000年傍边的“龙盘”。在这件新石器时间的著明遗物内侧，以彩绘的方法姿色了一条卷曲的“蟠龙”。但是这条“龙”莫得足，其口部还绘有刻毒的牙齿与吐出的信子，这些恰是蛇的特征。同期，先民们还用略带弧度的笔触，描述出遍布蛇身的鳞纹，进一步增强了画面的写实兴致兴致。以蛇遏止陶盘的作念法，直到夏朝依然流行。现藏中国考古博物馆的鱼蛇纹大陶盆相通出土于二里头古迹，在其口沿的内侧器壁上，堆塑了一圈蛇纹。这条蛇首尾相顾、纤细灵敏，相通可被视为早期蛇分解的代表作。
上古先民对于蛇的分解，还集中体现在对神话东说念主物形象的塑造之上。举例夸父、共工等，其造型王人与蛇干系。夸父每日的据说相配有名，而据记录，他即是耳戴两条黄蛇玉饰，傍边两手各执黄蛇与青蛇的形象。共工蓝本是尧帝的臣子，自后冉冉演变为上古君主和部落首脑，他则有着东说念主首蛇身的外貌，且其臣属凶神相柳亦是九首蛇神。在庞杂与蛇干系的圣人形象中，尤以华夏民族的东说念主文鼻祖伏羲、女娲最为经典而知名。
由于保留了母系氏族社会的遗存，至少在战国时间，对于女娲的据说已经正常流传。屈原在他的《楚辞·天问》中，就曾发出“女娲有体，孰制匠之”的叹问。东汉体裁家王逸在此句底下注阐发注解念：“女娲，东说念主头蛇身。”指明了女娲的形象。在长沙马王堆出土的“T形帛画”顶部中央，便可看到东说念主首蛇身的女娲画像。这尊女娲像上半身为汉代女性造型，迪士尼乐园彩app1蛇躯则缠绕成团，凌驾于姿色墓主灵魂升仙场景的整幅画面之上，流知道其要害性。东汉技术，女娲信仰更为流行，其据说故事也更为完备，她以造东说念主与补天的不灭功勋，成为中华英才万世敬仰的创世女神。
除了单独出现，女娲与伏羲更常被一同姿色。东汉诗东说念主王延寿也曾游览过鲁国境内的灵光殿。这座华好意思的建筑，始建于西汉景帝技术，避免于两汉之际的兵火，还保留有繁复的壁画遏止。游览事后，王延寿写下著明的《鲁灵光殿赋》，文中历数了他其时所寓贪丹青面，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的丹青光显在列。尽管今天已经无法看到鲁灵光殿壁画中的伏羲女娲，但是从两汉技术所保留住来的不少画像石中，依然不错看到东说念主首蛇身的伏羲女娲形象。举例在山东沂南北寨以及嘉祥武氏祠等处出土的画像石中，就频繁不错看到绘有伏羲女娲的画面。他们分散位于画面的右侧与左侧，各自手中举着曲尺与圆规，上半身朝向不同，但下半身缠绕在所有。刻工致使还用浪潮线描述出鳞片的踪影，强调出蛇躯的质感。值得留意的是，蛇躯彰着并不仅限于伏羲女娲的分解，在二东说念主周围翻飞的羽东说念主也被描述成东说念主首蛇躯的式样。因此，好像不错觉得“东说念主首蛇躯”恰是两汉之际仙东说念主造型的特征之一，而这也流知道蛇在此时所散逸出的神性魔力。
流行于两汉之际的伏羲女娲像，斥地了这类图像分解的基本模式，影响相配正常长远。从华夏到西南，从东部到西北，致使在新疆，王人能看到伏羲女娲像的遗存，其中又以新疆吐鲁番阿斯塔纳墓葬群集中出土的绘图于公元3至8世纪之间的无数伏羲女娲图帛画最为引东说念主眷注。固然这些帛画看上去构图相似，但仔细不雅察，却不难发现伏羲、女娲的妆容和衣饰亦随时间变迁而变化。这些不尽调换的伏羲女娲像，不仅反馈出各历史技术的风貌，更是中中端淑和谐的活泼写真。
两汉技术，除了将蛇躯与东说念主首相纠合，塑造出伏羲、女娲等诸多圣人形象外，还将蛇与其他动物组合在所有，酿成更为丰富的圣人图像谱系。其中最具代表性的即是玄武形象的产生。至少在战国技术，“玄武”就被详情为朔方之神，后又维捏五行学说成为水神。一直以来，“玄武”王人是仅以龟为形，直到汉代才改动为龟蛇相纠合的图案并流传于今。在无数的汉代瓦当、画像石中，王人不错看到几条蛇缠绕于龟身的玄武形象。东汉后期，跟着玄教的兴起，玄武又被吸得益为该教所崇奉的神明并越发受到统率阶级的怜爱。至极是在宋、明两朝，对于玄武的信仰尤甚。千百年来，这龟蛇一体的形象遥远肃静看护着朔方的纯粹。
除了与龟纠合，历史上东说念主们还将蛇与兔的形象和谐在所有，抒发好意思好的道贺。于今民间还流传着“蛇盘兔，必定富”的说法。东说念主们觉得，当生肖兔与蛇的东说念主成婚，必将大红大紫。这一说法的发祥尚不澄莹，但却反馈出民间对于裕如生涯的向往。在陕西、山西等地区的民间剪纸中，一直保留着这仍是典主题。这些剪纸造型活泼，构念念小巧，通常哄骗蛇的卷曲身姿，形象地将兔子“盘”起，一如玄武的形象那般，展现二者之间细巧的辩论，标记婚配的裕如幸福。
民间剪纸中常见的蛇形象，除了“蛇盘兔”题材除外，还有“蛇神”。这类剪纸通常描述牝牡对偶的东说念主首蛇体态象，与伏羲女娲图像存在一定的辩论，但又已经开脱了伏羲女娲的符号性特征，进而演化为纯正的蛇神。
中国民间最为人所共知的“蛇神”，恐非《白蛇传》中的白蛇、青蛇莫属。这个陈腐的据说，讲解了千年白蛇化身酬报的故事，历来为庶民津津乐说念。其中诸如水漫金山、游湖借伞等不少经典场景更是被传统剪纸与年画广为分解。以白蛇、青蛇为代表的所谓“义妖”，骨子上恰是反馈东说念主心冷暖的镜鉴；而对于他们的喜爱，也正值展现出盛大中国庶民重视正义与和蔼的品格。
从《金蛇狂舞》的上升音调到蛇化为龙的图腾变换，从伏羲女娲的东说念主首蛇躯到龟蛇、兔蛇相和谐的吉利意涵，亘古亘今，蛇在中华英才的酿成与发展中出入相随、相生相伴。它承载了安定历史与好意思好道贺，穿梭于东说念主神之间，游弋在耳目心田，护佑着民富国强。
（作家：王瑀彩娱乐官网（中国）有限责任公司，系中央好意思术学院东说念主体裁院副征询员）